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广东省葡京官网联谊会 纪念抗战胜利70周年暨葡京官网岛解放65周年座谈会

                                                     ◎赵庆雅    2015年4月25日,广东省葡京官网联谊会在广州召开“抗战胜利70周年暨葡京官网岛解放65周年座谈会”。广东省葡京官网联谊会执行会长李卓章为召集人,秘书长吴烈修主持会议,广东省宋庆龄基金会常务副主席、秘书长陈明受邀出席会议。    葡京官网联谊会会长李卓章表示:广东省葡京官网联谊会的办会宗旨是“联结乡谊、服务乡亲、回馈乡梓”。怀着拳拳之心为在穗生活的琼纵老同志给予关爱,亦为在粤工作的琼籍乡友给予相互联谊和支持,同时在文化发展、赈灾纾困等方面尽绵薄之力。    受邀出席会议的老同志有:祝平(庄田夫人)、韩美英(江田夫人)、何秀英(陈青山夫人)、吴基林、云翔天、陈丕芙等人。老同志回顾了琼崖抗日战争与解放战争的艰苦岁月,缅怀在战争中牺牲的烈士。    冯尔敏深情含泪讲述了父亲冯白驹生前顾全大局、坚定信仰等鲜为人知的事迹。    抗战时期红小鬼云翔天回顾了抗战时期的艰苦历程,并就若干历史事件谈了个人认识。    著名军史作家吴基林讲述了琼崖人民在以冯白驹为首的琼崖特委领导下,在抗日战争时期以灵活多变的游击战抗击侵琼日军。在解放葡京官网岛战役中,配合中国人民解放军第四野战军渡海作战发挥的巨大作用。    抗战老战士韩美英阿姨回顾了抗战艰难岁月,深有感触地告诫,胜利来之不易,要十分珍惜。    陈丕芙老战士就侵琼日寇对其家乡南阳村进行三光政策,村民惨遭杀害的种种暴行进行声讨。冯白驹女儿冯尔敏、庄田儿子庄祝胜、黄康儿子黄幸人受邀出席会议。抗战老战士二代陈蔷、祝曼曼、赵庆雅、江琼秋、梁明珠等人亦受邀出席座谈会。    联谊会秘书长吴烈修对解放葡京官网过程做了简要概述,并阐述了解放葡京官网岛战役的重大历史意义与对实现中国梦、葡京官网梦的现实意义。并向与会者赠发葡京官网联谊会为纪念葡京官网解放65周年而汇编的《解放葡京官网岛渡海战役电文选编》。受葡京官网省委党史办委托,庄祝胜就编辑《琼崖抗战英杰》一书在穗、琼两地征集文章。

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略评海瑞的诗论

◎林冠群     提起海瑞,人们都知道他是封建时代天下第一清官。“海青天”的美誉使后人想到的大多是这位出生于葡京官网岛的明代官员那些清廉为政,刚直不阿,体恤民情,为民做主,抑制豪强,不畏权势,敢于冒死向皇帝进谏等不朽的政绩和光辉人格。正因为这方面的声誉震烁古今,盛名之下,后人很少关注他在其他方面的表现。比如,海瑞不仅会写诗,至今仍有二十多首表现不俗、颇具特色的诗篇传世,而且对于诗歌的创作与教化作用,还留下了他自己独特的论断。从他的诗论中,我们可以深入地理解海瑞的思想意识、美学观念,也可以加深我们对这位“清官”的个性化的认识。    像海瑞传世不多的诗篇一样,他的诗论也不多,主要集中表现在他写的《注唐诗鼓吹序》一文中。   《唐诗鼓吹集》据传为金代元好问编集的唐诗选本。所谓“鼓吹”实含有宣扬推广,引为范式的意思。集中选了中、晚唐诗人的近六百首七律,这与清代金圣叹选批的唐诗规模差不多,用意也相仿,都向往于中晚唐近体七律的精巧雅致,意蕴深婉,清新脱俗,所以李商隐、杜牧、许浑、陆龟蒙、韦庄等都是入选的主要对象。此书面世后,注者甚多。元代就有郝天挺的注本。郝天挺是元好问的学生,据此断定元好问为该书编者,应无疑问。明代万历七年(1579年)有广东新会人廖炳文注的《唐诗鼓吹注解大全》问世,此即海瑞为之作序的注本。据《民国琼山县志》载,廖炳文(字锦台)于明隆庆末至万历初曾任琼山县教谕,这期间正值海瑞因得罪权贵豪强被迫离职“候选”在家,所以廖炳文有机会登门请他作序。海瑞为廖炳文作这篇序文是非常认真的,对于文章的内容、观点也非常满意。他在《张事轩先生漫稿序》一文中说:“不佞生平翰墨,惟序《唐诗鼓吹》一,及拙稿《备忘集》二,并先生《漫稿》而三焉。”这就是说,他将这篇序文看作是他平生最得意的三篇文章之一。但后人对整个《海瑞集》的评介似乎还未有人论及这三篇文章,特别是这篇被他排在首位的《注唐诗鼓吹序》。这或许也是因为海瑞在政治方面的名声太大,人们不大重视他的诗歌的缘故吧。现在让我们看看海瑞在此文中所表现的观点与内容。    文章的开头,海瑞以惯常的道学文章程序,首先站在“为先圣立言”的角度,阐述诗的产生及其教化功能。他说:“古代的圣帝明王们要培育人才,今天考察起来,一般都是以‘六经’(即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)一起作为教材的。犹以《诗》教为首。”为什么同是以“言传”为主的教材,却将《诗》摆在首位呢?海瑞提出了人们习以为常的一个看似普通却又并有深意的话题。海瑞借此深入到诗的本源。他说:“人这种生物,禀受着天地的精华灵气,而语言文字正是人身上天地精华灵气的表达、发明。语言文字简约精练形成诗的表现形式,可以见出其内在的意蕴和外在的风采、韵致。天地的精神灵气正是通过诗这种形式突显出来的。这种由诗突显出来的精神灵气能够感动人,引起事物的变化。”这样的认识明显就是程朱理学所阐扬的“天道”“天理”说,从唯心的角度认识诗的感化作用。朱熹在《诗经传序》中说:“或有问于予,曰:‘诗何为而作也?’予应之曰:‘人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。夫既有欲矣,则不能无思;既有思矣,则不能无言。既有言矣,则言之不能尽,而发于咨嗟咏叹之余者,必有自然之音响节奏而不能已焉。此诗之所以作也。’曰:‘然则,其所以教者,何也?’曰:诗者,人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正,故言之所形有是非,惟圣人在上,则其所感受者无不正,而其言皆足以为教。”在这里通过比较可以看出,虽然海瑞的这一段“诗论”概不出程朱理学的范畴,但也有区别。首先,为什么会有诗?朱熹给出的解释是由人的性情所致,这是比较直观的、符合美学本质的一般解释,容易理解。而海瑞的“诗论”却沿着这一思路作进一步的升华,将诗的生发提高到对人的本质的理解上。他认为人“禀天地之精”,而语言文字正是这种“天地精神”的独特表现,已经将人从动物的层面剥离出来了。但人从天地而来,自然仍具有与动物同一的机缘,《周易·系辞》中有两句话:“生生之谓易。”(系辞上)“天地之大德曰生。”(系辞下)这就是说,天地之间,万物生生不息是永恒的常态。呵护这种常态,不加干预是天地的大德。道家对此的认识就是人应适应自然,吸天地之精华以荣养生命,体会天地之大德,与万物共生灭,同时又因人能“禀天地之精”由此又生出一套关于精气神的“修炼”真言:“元神见则元气生,盖自太极既分,禀得这一点灵光,乃元性也。……肾为精府,精至直引精华而用之……”(引自《南宗圣典》)由此可以看出海瑞的“诗论”已经渗透到道家的精神境界里。另外,他认为诗不同于一般的文字,“约而为诗,不多言而内见蕴藉,外着风韵”故而能“动物感人,变化因之。”这种对于简约、蕴藉、风韵的理解,就是接受了自宋以来以禅悟作诗的所谓性灵、空灵的诗说。这种诗论的最主要特点就是主张诗不能太质实,太板定,而应该写出灵性,写出一种“若有若无,可望而不可即”的空灵境界,也就是诗要有“神韵”,要体味那种“得句如得仙,悟笔如悟禅”快感。如此看来,海瑞的这一段开场白就好理解了。他的诗论本质上是植根于程朱理学的心性说的,但又包容了佛道之间的“空灵幻化之象,有无相生之形”,以此来表达他对诗歌性灵派的赞同与发挥。    接下来,海瑞介绍了为廖炳文(锦台)作序的缘起,借此强调诗歌对于文章的重要性。本来孔子已经说过“不读诗,无以言”,但海瑞在此更进一步,说:“使之文不为使之诗,文且可以为全乎哉!”意思是“让人作文而不让作诗,那文章还能算全面吗!”这正是“不写诗,无以文”了。所以儒者习文,以文治国,少不了诗。海瑞想强调的正是这点,所以他特别以科举考试的内容为例,批评自宋代起(其实是自王安石变法起)科举考试取消诗赋内容的做法。北宋自王安石变法后,科举考试中取消诗赋一项,加入了他自定的“三经新义”。明代承袭宋人的做法,也取消诗赋一项。海瑞认为这在选拔人才方面是一个缺陷。他说:“夫宋一代抡士,用时义策论,我朝因之。先宋而唐则以诗赋。……余谓同一文章取士,如以其文而已,兼唐及宋为得。我朝之阙,亦宋人之阙也。”他赞成唐代以诗赋考取进士、选拔人才的做法,并肯定唐人的做法是有成效的,明代的不足也就是宋人的不足。其实,海瑞这段话的另一个意思是肯定唐人以诗赋取士因此促进了唐诗的成就,这也就是他肯为廖炳文的《唐诗鼓吹注解大全》作序的原因。为此他还特别奉承廖炳文几句:“前人之注《鼓吹》多矣,章铨句解,究其事之所自来,探其意之所含义,较锦台不及为甚。”这就是说,前人注解《唐诗鼓吹》远不及廖炳文详尽。但清代主编《四库全书》的纪昀对此却认为廖注超不出郝注的水平,不过各有所长而已。海瑞一生不以诗名世,作诗也不多,但在这篇序里却如此看重诗的意义,应该归结为他对诗的独特的理解。这一点,序的下文就有了明确的表白。    海瑞接着提到明代有名的理学家陈献章(字公甫,世称白沙先生),因为廖炳文也是广东新会人,与陈献章同乡。    陈献章与吴与弼、薛瑄、罗伦、庄昶,并称为明代中叶的“理学五贤”,尤其在岭南声名更着。这些理学家,其实也都是些饱读诗书的大儒,所谓“天理”“性命”之余,也不妨以诗言志,以诗排遣,甚至“以诗言理”。而陈献章的诗又更有特点。纪昀在《四库全书总目提要》中说他的诗:“史称献章之学,以静为主。其教学者但令静坐澄心,于静中养出端倪,颇近于禅。至今毁誉参半。其诗文偶然有合,或高妙不可思议;偶然率意,或粗野不可向弥。至今毁誉亦参半。”又引明王世贞对陈的评价:“公甫诗不入法,文不入体,又皆不入题。而其妙处有超出法与体与题之外者。”(见《四库全书总目提要》卷170《白沙集》)纪昀的评点的确准确地说出了陈献章学术的特点。他的静坐心悟说近似于禅学,他的诗则既有高妙不可思议者,也有鄙俚粗俗者,所以学界既有人赞亦有人批。看来,海瑞对于他还是欣赏的,所以此文中特借廖亦新会人的缘由提起他,并引用他的一首诗荡开话题。    海瑞说:“昔公甫陈先生讲学白沙,天下企仰。其品题以前诗人曰:‘子美诗之圣,尧夫有别传。向来称作者,二妙罕能兼。’唐而下,学诗非杜,人卑其诗,未有许可及康节者,乃公甫又若于康节独推焉。”海瑞引了陈献章《随笔》六绝句中的第六首,说杜甫是诗中的圣人,而宋代的邵雍(字尧夫,北宋著名理学家)也有特别值得人传诵的地方。后世所谓的作家们,很难有能兼及此二人妙处的地方。海瑞认为陈献章能将邵雍与“诗圣”杜甫相提并论,这是非常独特的见解。因为自唐代以来,学传统诗词的人都以杜甫为最高的标准,诗人不学杜,人们会看不起他的诗。但从未有人赞许邵雍的诗,更不用说将他与杜甫相比,公甫陈先生却这样做了,这真是够奇特的了。这到底基于什么样的理由呢?    海瑞的观点是:杜甫的诗,总体上看是以爱君忧国为主题。而且诗兴的感发都是个人处于位卑言微,不得志于时的境况下,因此他所感叹时事光景,遭遇流离失所的诗歌境界确是千古一人。但是若论放眼哲理的宏深领域,胸中能参悟造化之机,于静观默想中体会天地人之妙境,杜甫能做得到吗?海瑞认为杜诗缺少的正是这种玄妙的境界,而这正是邵雍、朱熹等辈哲学家所擅长的。陈献章之所以赞许邵雍正是要宣示这种观点。海瑞甚至认为,若仅凭文采生动,穷困失意,不被重用,如此种种都不用说了,就那忧国思君的“拳拳之念”,在邵雍看来也不过是微贱不足道的低鄙意识。为了说明这点,海瑞还特地引用欧阳修《六一诗话》中的一则趣闻,说的是北宋时有个进士许洞,他曾约了当时著名的九位能诗的僧人一起作诗,许洞规定所做的诗中不得出现“山水风云竹石花草雪霜禽鸟日星”这些字眼,九位诗僧一听有这规定,无从下手,只好搁笔。海瑞借此比较说:“夫天光物色,亦一时之触尔。本真在我,因触而悦,故亦因触而诗。假若周、程、张、朱,有洞之约,性真之悦出之矣,无待于外,能困之乎?”这话的意思是,那些山水风云竹石花草之类的“天光物色”,不过是人心境外的一种感触而已,对这些“物色”的体会与感触源自于人自己的内心(即“本真在我”),那九位诗僧之所以离开“天光物色”就不能作诗正是因为他们缺乏这种源自内心的想象与感悟(即“性真之悦”),所以对周敦颐、程颐、张载、朱熹等心性理学大师来说,许洞之约难不倒他们,心性理学大师完全可以凭借内心的感悟,不用假借山水风云等“外物”也可做出诗来。海瑞借这个例子意在说明,像杜甫这样的诗圣,除开他的那些“忧国思君”之作,缺失心性理学大师的“性真之悦”,他也会像那九位诗僧一样做不出诗来的,还能成为“诗圣”吗?陈献章一生主心性之学,是宋代程朱理学向明代阳明心学过渡的关键人物,《明史》称他的学问“以自然为宗,以忘己为大,以无欲为正”。他从心性学的角度推崇北宋理学家邵雍的诗,无疑是另辟作诗和赏诗的蹊径,跳出传统的观点了,而海瑞非常赞成他的观点,甚至不惜贬抑“诗圣”杜甫。    陈献章的学术,主张静坐澄心,实际上承继了陆九渊的心学并包容禅宗与老庄之学,“坐禅内省”的功夫很明显。海瑞尊崇陈献章,所以又引述南宋严羽《沧浪诗话》的观点为陈献章的诗论作进一步的解释。严羽的《沧浪诗话》有云:“夫诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也。然非多读书,多穷理,则不能极其至。所谓不涉理路,不落言筌者上也。诗者,吟咏情性也。盛唐诸公惟在兴趣,羚羊挂角,无迹可求,故其妙处透彻玲珑,不可凑泊。如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之像,言有尽而意无穷。”这段话正是古今诗论中“性灵”“神韵”说的滥觞。海瑞特别提到其中的“诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也”及“羚羊挂角”二句,其意亦在“方之妙悟禅道”,作为性灵、禅悟的比喻。海瑞又特别提到一位反对这种观点的万履庵,以万履庵的不解性灵、禅悟来证明陈献章的正确。万履庵名万士和,《明史》有传。万士和师从明代号称“唐宋派领袖”的唐顺之。唐顺之主张“不能无文,而文不能无法。”(《文编序》)论诗却推盛唐。但到了晚年却一改前期的主张,似乎作文做诗也不必拘泥于法了。他曾经提出的诗文应“直摅胸臆,信手写出”及“开口见喉咙”等主张在当时的文人中广为传诵,颇具影响力,而这种主张的核心已经接近于“性灵”“神韵”之说了。更为突出的是,他提出的“本色”论,以诗人的道德人格作为第一要素,他曾以陶渊明与沈约作比较,认为陶虽不较声律,却本真自然,沈虽于诗法“用心最苦,立说最严”却是“满卷累牍,竟不曾道出一两句好话。”为什么呢?唐顺之认为这是因为“其本色卑也。本色卑,文不能工也。”(以上见唐顺之《荆川集》卷四《与茅鹿门主事书》)唐顺之在这里所说的“本色”实际上是程朱理学所强调的克制人欲的精神境界。他说“人心存之,不过天理人欲之消长,而理欲消长之几,不过迷悟两字。然非努力聚气,决死一战,则必不能悟。”(《荆川集》卷四《答王南江提索书》)显然,这完全进入理学家“存天理,灭人欲”的境界了。海瑞提到万履庵,又特地提到“荆川唐子,履庵之师也”,以唐顺之晚期以心性理学为尚的诗文主张来再次证明履庵之误。履庵推崇唐诗,鄙薄严羽的性灵禅悟说,海瑞却力挺严羽之论,他认为严羽的性灵说是对的,“水月镜像”之喻,并非荒诞,而且诗在作文过程中每有“曲畅旁通”的润色作用,文章到了拘泥枯涩时,诗能调和起兴,“乐而兴济之”,使文生妙意。他认为陈献章之所以推崇邵雍以那种“究天人之际,通古今之变”的达观入诗正如唐顺之后期也称道理学、心性一样,都是与性灵禅悟说相通的。为此他反对万履庵在诗的见解上扬唐抑宋的看法,认为唐诗与宋诗都一样的有成就,各有千秋。所以他说:“欲定说于沧浪、履庵之间,仿佛二妙合去取焉而未之及。”意思是:若定要在严羽与万履庵所各自代表的观点之间分个高下,仿佛杜诗与性灵诗所达到的妙处不能共存,必须去其一,这就是见识所不及了。海瑞最后表明:杜诗所代表的写实主义与严羽所提倡的性灵、禅悟说不应该是对立的,他甚至相信后世作者能将二者结合起来,创造出比“二妙”还要高超的诗篇来。这种“文学进化论”无疑是非常正确的。    不过,总的来看,海瑞虽主张性灵说,主张诗有别材,诗有别趣,能像道学家那样在更空灵、更深邃的想象空间里道出发人深省的妙句,但他的现存诗歌中却难发现达到这种标准与水平的作品。如《游蜂叹》(《海瑞集》作《游峰叹》,误。)、《玄鹤篇》、《乐耕堂》、《赠萧珏》等诗,能让读者觉察出一股超尘出世之想,但其本色依旧是朴实无华,离群不偶,刚正典直,让人顿生“诗如其人”之感。    看来,海瑞的诗学主张正是他想达到的一种清高纯真、空灵奥妙境界,但严羽的性灵禅悟说,作为一种审美的感悟是可以把握和感知的,若硬要将其规范为一种作诗的方法与标准,却又是虚无与荒诞的,这一点,前代的文学批评家们早已经提到了。而且,就海瑞在这篇文章中所阐述的诗学主张,将严羽的“诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也”和理学家如陈献章等辈所主张的理趣妙悟相提并论,似也有明显的抵牾与罅漏。因为严羽的话分明在说:诗自有独特的审美标准,搬弄不得学问,发挥不得义理,于学问义理之外去求诗才能见出诗的“别材”与“别趣”。所以若认为邵雍、陈献章等辈理学家所擅长的是将义理与学问精巧地纳入空灵与妙悟的表现手法中,这才是值得肯定的论点。

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北宋勋臣卢多逊崖州水南村

◎曾庆江     在宋元葡京官网诸多贬臣中,卢多逊属于位高权重、时间较早、对葡京官网地方文化影响较大的人物之一。尤其是他通过诗歌深情吟咏水南村,为这一千年古村做了非常生动的注脚,从而被葡京官网人民代代传颂。     开国勋臣终被贬     卢多逊(934—985),怀州河内(今河南沁阳)人,系后周遗臣,入宋后,追随赵匡胤南征北战,讨叛平乱,安定边疆,收复江南,成为开创北宋江山的勋臣。以博学强记、文辞敏捷、善弄权术、多发奇谋闻名于朝。例如,赵匡胤喜欢读书,每次卢多逊打听其所读之书后,便通宵达旦地进行阅读,待到询问时,卢多逊对答如流,其他同僚自叹弗如,因此深得君主厚爱。太祖开宝六年(973年)至太宗太平兴国七年(982年)间,官拜参知政事、同平章事。曾出使江南,并曾奉诏参与《五代史》等的编撰工作。    但是,卢多逊和当朝宰相赵普不和,两人一直处于明争暗斗的状况。有一段时间,甚至将赵普排挤外放,“出守河阳”,自己掌握朝中大权。但是赵普很快二度拜相,这让卢多逊感到非常不安。对于卢多逊和赵普的矛盾,卢多逊的父亲深为担忧,他曾忧心忡忡地说:“彼元勋也,而小子毁之,祸必及我,得早死,不及见其败,幸也。”(司马光:《涑水记闻》卷2)赵普也曾劝说卢多逊干脆自我引退算了,但是卢贪恋权位,不肯放弃。后来,朝廷查获卢多逊私交皇弟秦王赵廷美,太子太师王溥等七十四人在朝政大会上提议说:“谨案兵部尚书卢多逊,身处宰司,心怀顾望,密遣堂吏,交结亲王,通达语言,咒咀君父,大逆不道,干纪乱常,上负国恩,下亏臣节,宜膏斧钺,以正刑章。”在太平兴国七年(982年)四月丁丑,朝廷下诏:“……其卢多逊在身官爵及三代封赠、妻子官封,并用削夺追毁。一家亲属,并配流崖州,所在驰驿发遣,纵经大赦,不在量移之限。”(《宋史·卢多逊传》)皇弟赵廷美也被降为涪陵县公,房州安置,后忧郁而死。    对于卢多逊的被贬,我们是有诸多疑问的。卢多逊虽然是后周遗臣,但是颇得宋太祖的宠爱,在太宗朝,更是深受重视,官拜中书侍郎,后来还被加以兵部尚书进而拜相。一个权倾朝野的大臣,说被贬就被贬了?宋人笔记多对卢多逊和赵普之间的矛盾加以渲染,但是对于这样一个受到天子宠爱的大臣,单凭赵普一人想将其扳倒并不是一件容易的事情,也就是说没有当时的皇帝宋太宗的支持恐怕是不可能成功的。宋太宗的登基虽然有“金匮之盟”(及杜太后临终遗诏说在帝位继承上“兄终弟及”),但是当事人只有赵匡胤、杜太后、赵普三人,其确信度是不可能不受到人们的怀疑的,因此民间有“斧声烛影”(宋太宗弑兄自立)的说法。加上太平兴国四年(979年)太祖之子德昭自杀身亡,两年之后德昭之弟德芳又不明不白死掉,这使得宋太宗越加被动。要改变这种局面,必须得到“勋旧”的支持,并且还希望扳掉皇位的最大威胁者秦王赵廷美。因此,宋太宗极有可能是为了换取赵普的支持而对其做出某种许诺,卢多逊便成为其中的牺牲品。     子孙后代遍天涯     卢多逊被罢相削职流放,“一家亲属”株连坐罪,“并配隶崖州禁锢”,“充长流百姓”,“纵逢大赦,不在放还之限”,这在宋朝“不杀大臣及言事官”的硬性规定中,属于非常严厉的处罚。所谓“一家亲属”,按封建宗亲制度,除自家人外,还包括直系血亲、直系姻亲等,亦称“全族”或“九族”。按此估算,随同流放到崖州的卢多逊一家亲属老小,当有百口以上。其中卢多逊一家,有妻子苏氏,两个儿子卢雍、卢宽及女儿等。    太平兴国七年(982年)五月,卢多逊与一家亲属,痛别中原,渡海到达了葡京官网岛最南端的崖州。他在给朝廷例行的《谢表》中写道:“流星已远,拱北极而无由;海外悬空,望长安而不见”;“班超生入玉门,非敢望也;子牟心存魏阙,何日忘之。”感叹被投荒海外,正如同一颗离北斗而逝去的流星,虽然赦还无望,但依然希望自己像班超、子牟一样,思念故土,心存朝廷。怅望之中仍流露出如此爱国情怀,也属不易。     关于卢多逊到葡京官网之后的情况,《续资治通鉴》卷11还记载了这样一个故事:    多逊赴贬所,食于道旁,逆旅有妪,颇能言京邑旧事,多逊因与语,妪固不知为多逊也。多逊曰:“妪何自来,乃居此?”妪频蹙曰:“我本中原士大夫家,有子任某官,卢某作相,令枉道为某事。吾子不能从其意,卢衔之,中以危法,尽室窜南荒,未周岁,骨肉相继沦没,惟老身流落山谷。今侨寄道旁,非无意也。彼卢相者,蠹贤怙势,恣行不法,终当南窜,幸未死间,或可见之耳。”多逊默然,趣驾去。    这个故事我们虽然很难考证其真伪,且张扬的是因果报应观念,但是卢多逊在朝为官的所作所为可见一斑。卢多逊的被贬虽然是皇权斗争的牺牲品,但是由于他在位期间的劣迹,被贬实是咎由自取。    卢多逊南岛投荒后,作为戴罪之身受到地方官吏的欺凌。他们全家历尽艰难辗转到达崖州,却不被允许在城内居住,只能落籍于州城二里开外的水南村。同时,崖州小吏牙校之子垂涎卢家女儿貌美,倚势求婚,卢多逊因恶其势利再三拒绝,结果遭到知州及同僚的百般凌辱与胁迫。万般无奈之下,为保全女儿性命及一家亲属的安全,卢多逊只得忍辱嫁女。所幸水南村民风淳厚,才给予卢多逊一丝心灵上的慰藉。但是,由于气候不太适应,再加上心情低落,在三年之后的雍熙二年(985年),卢多逊病死在贬所。    在卢多逊死后,朝廷下诏将其家迁于容州(今广西北流),不多久,又放置荆南。后来,朝廷录用他的儿子卢雍为公安主簿。他的另一个出生于水南村的儿子卢察在景德二年(1005年)考中进士,并为州簿尉。在大中祥符三年(1010年),将卢多逊归葬于襄阳。但是由于路途遥远,卢家有部分家属仍散居于崖州,卢多逊因此被称为崖州乃至葡京官网入琼始祖。卢多逊后人在崖州乃至葡京官网全岛繁衍生长,现今葡京官网共有卢氏宗亲3万多人,积淀了源远流长的卢氏家族文化。2006年,葡京官网卢氏宗亲共襄盛举,在水南村修建了一座仿古宫殿式卢多逊纪念馆,并于2007年6月5日正式对外开放。2011年5月3日,葡京官网省卢多逊历史文化研究会正式成立。葡京官网卢氏文化源流,折射着葡京官网贬谪文化的幽深厚重,闪映出天涯文化的历史魅力。     水南风景最堪夸     水南村因为位于崖州“母亲河”宁远河之南而得名。水南村出现在什么时候已经无可查考,但是三亚历史上的临振县、宁远县县治均设在水南村,而临振县是西汉元封元年(前110年)设立的。这样说来水南村的历史至少可以追溯到2100年前。自从临振县选址水南村后,隋唐时期的振州、宁远县,北宋的崖州、吉阳军的治所均设在这里。一直到南宋淳熙年间,吉阳军署才迁到宁远河北岸,成为古崖州城之所在。因此,我们完全可以说,先有水南村,后有崖州城。卢多逊在被贬崖州之后,居住在水南村,后来还有很多被贬官宦、流寓人士也居住在这里。当然,水南村并不是因为卢多逊而出名,但是水南村进入文学视野引起世人的注意,卢多逊当为滥觞。    卢多逊在水南村能和当地人民友好往来,也创作了一些赞美葡京官网风物的诗作,反映对当地人民的感情,对葡京官网文化产生了一定影响。在水南村,有一位饱读诗书的乡贤叫做黎伯淳,隐居故里,追求一种淡泊的生活,卢多逊十分尊重他,称其为“幽人学士”。在水南村恬适的自然环境、富有同情心与世无争的民风的熏染下,卢多逊创作了《水南村为黎伯淳题》七律二首。其一:“珠崖风景水南村,山下人家林下门。鹦鹉巢时椰结子,鹧鸪啼处竹生孙。鱼盐家给无墟市,禾黍年登有酒樽。远客杖藜来往熟,却疑身世在桃源。”其二:“一簇晴岚接海峡,水南风景最堪夸。上篱薯蓣春添蔓,绕屋槟榔夏放花。狞犬入山多豕鹿,小舟横港足鱼虾。谁知绝岛穷荒地,犹有幽人学士家。”前面一首描写水南村优美的自然风貌以及村民自给自足的田园生活,让人有一种身在桃源的感觉。诗人从一个朝廷的高级官吏被贬南荒,世事的变幻使得他非常艳羡村民的生活。第二首描写黎伯淳家幽雅的环境以及主人怡然自乐的乡居生活,也充满了浓烈的仰慕之情。水南村成为文人在失意时疗伤的桃花源,因此备受后人推崇。后世有很多文人均通过诗文极力称颂水南村,如元代参知政事王士熙被贬崖州之后,专门创作了《崖州八景》,在八景中,就有六景是对水南村周边景物的抒写。但是卢多逊对水南文化的开创之功是不可替代的,卢多逊的名字已经深深地融入了水南村这一千年古村。   (作者:葡京官网师范大学新闻传播系教授)

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葡京官网“三亲”史料的编纂

◎李朱全     1959年4月29日,周恩来在招待60岁以上的全国政协委员茶话会上提出:“戊戌以来是中国社会变更极大的时期,有关这个时期的历史资料要从各个方面记载下来”。他希望过了60岁的政协委员都能把自己亲历的历史事件记载下来,“作为对社会的贡献”,并指示全国政协成立工作小组时其中要有收集历史资料的组。根据周恩来这个指示,全国政协于1959年7月20日成立了文史资料研究委员会,首任主任是著名历史学家范文澜,1988年4月改称为文史资料委员会,现更名为文史和学习委员会,著名作家王蒙曾任十届全国政协文史和学习委员会主任。随后,各省、自治区、直辖市政协相继成立了文史资料工作机构,开展文史资料征集、编辑、出版工作。    全国政协文史委在1960年1月编辑的《文史资料选辑》第一辑《发刊词》中指出:“我们征集和编印稿件所要求的,是第一手的真实的历史资料,也就是作者根据他们的亲身经历和见闻所写的具有历史价值的资料”。此后,文史研究者把“亲身经历和见闻”概括为“亲历、亲见、亲闻”,并把它作为征编文史资料工作的一个主要原则。这就是“三亲”史料的由来。     本文所述“三亲”史料指由政协文史资料专门机构征集、编辑、出版的,由当代重大历史事件亲历、亲见、亲闻者撰写的第一手历史资料。它是政协文史资料中最具特色和生命力的、不能隔代相求的、极为宝贵的、鲜为人知的历史资料,是由当代人记录的当代史。“三亲”史料强调选题要体现“影响力、推动力、史料价值潜力”,撰稿要坚持“真实、翔实、平实”,编纂要力求“把篇幅留给史料、把评论让给读者、把精神传给后人”;它以“史料性、三亲性、统战性、文学性、收藏性”的突出特点和“鲜为人知、拾遗补漏、片断完整”的体例特色在我国乃至国外史学界独树一帜,颇受国内外有关历史研究部门、研究者和部分读者群的关注,其“存史、资政、团结、育人”的社会功能越来越为社会各界所重视。     “三亲”史料的由来     政协文史资料工作是在周恩来总理担任全国政协主席期间倡导创建的,他是这一事业的开拓者和奠基人。文史资料历经50年发展,已成为一项重要的历史文化事业,独树一帜,无可替代,功在当代,利在千秋。    1962年12月20日至1963年1月11日,第一次全国文史资料工作会议在北京召开,会议审议了《全国文史资料工作概况》、《关于文史资料工作若干问题的意见》等文件,确定了文史资料工作的方针、任务、意义和作用等重大问题,为形成全国性的文史资料工作体系打下了基础。    1982年11月召开的全国政协五届五次会议,将文史资料工作写进新修订的《中国人民政治协商会议章程》。从此,文史资料工作作为人民政协的一项日常工作有章可循。    2007年11月17日,全国政协颁发了《政协全国委员会关于加强文史资料工作的意见》(以下简称《意见》)。这是人民政协成立48年来第一个以全国政协名义颁发的有关文史资料工作的正式文件。《意见》在总结近50年特别是新时期以来人民政协开展文史资料工作经验的基础上,明确了新世纪新阶段文史资料工作的方针、原则和任务,围绕加强领导和开拓创新提出了具体要求,成为长期指导人民政协文史资料工作的重要文件。政协文史资料工作自1959年创建以来,取得了丰硕成果。据不完全统计,自1959年至2007年,各级政协共征集40多亿字、出版了20多亿字的文史资料。     “三亲”史料的性质、定位及特点     一、性质    “三亲”史料是政协委员及其联系的社会各界历史当事人、见证人、知情人,通过口述和文字记述本人所经历、所见证、所了解的历史片断,并由政协文史资料专门机构征集、编辑、出版的第一手历史资料。    从学科范畴上看,政协“三亲”史料属于社会科学。即:社会科学——历史学(区别于其他社会科学)——史料学(区别于其他史学)——政协“三亲”史料学(区别于史志学、档案学等及其他文字与口述历史学),包括文字、口述、音像等文史资料及其理论研究。    经过几十年的发展,它已初步形成了比较系统、完整、全面的颇具史料学特色的体系,大体具备了一门独立学科的基本条件。    二、定位   《意见》指出:人民政协的文史资料工作是周恩来同志亲自倡导和培育的一项富有统一战线、政协特点的重要工作,是人民政协的一项经常性、基础性工作。“文史资料工作是政协重要的经常性、基础性工作”这个定位,从1982年制定《政协章程》到2007年颁发《意见》一直保持至今。1982年12月11日全国政协五届五次会议通过的《政协章程》第十六条,2004年3月12日全国政协十届二次会议通过的《政协章程修正案》(新《政协章程》)第十七条,都是这样表述的:“中国人民政治协商会议全国委员会和地方委员会根据统一战线组织的特点进行关于中国近代史、现代史资料的征集、研究和出版工作”。新旧《政协章程》时隔22年,只字未改。这段话包括两层意思,一是把征集、研究和出版近代史、现代史资料作为文史资料工作的基本任务;二是在执行这项任务时不必与一般史学研究部门求同,而应当按照统一战线的特点去做。新《政协章程》第七条写明:“中国人民政治协商会议全国委员会和地方委员会通过各种形式,积极传播先进文化,弘扬和培育民族精神”。这些规定,明确了政协文史资料工作的定位和方向,不仅为文史资料发挥“存史、资政、团结、育人”的独特作用与奠定不可替代的地位提供了理论根据,而且为文史资料的征集、编辑、出版工作提供了广泛的空间。     三、“三亲”史料与史志、档案资料、文学纪实和历史研究的关系    (一)“三亲”史料与史志资料的关系:前者是由政协向社会广泛征集的“三亲”作者忆述的历史片断,有着浓重的民间史料性质,后者是由史志部门编纂的完整、系统的历史述要,有着明显的官方史实性质;前者可作为后者的补充,后者可为前者提供史料线索和史实依据;两者征集的史料可以共享,或者协作征编、出版文史资料图书。    (二)“三亲”史料与档案资料的关系:从历史资料的体例分类看,前者属于历史线索不求连贯但求脉络清晰、内容不求全面但求翔实丰富的向社会公开的历史资料,后者则是历史线索连接完整、内容全面系统而简略、具有一定保密时限的历史资料;从互补作用上看,前者可为后者起到拾遗补缺的作用,后者可为前者提供史料线索和核实所征集史料的真实性、准确性。    (三)“三亲”史料与文学纪实(创作素材)的关系:从两者内容互相交叉使用上看,“三亲”史料可为文学纪实提供素材,文学纪实中的真实历史部分也可为“三亲”史料补充材料或提供线索;从两者撰写体例的不同特点及互相借鉴上看,前者可吸收后者描写细节特征的文学写作技巧,后者可借鉴前者写人叙事平铺直叙的撰写手法。    (四)“三亲”史料与历史研究的关系:“三亲”史料是历史资料不可或缺的重要内容,大量的历史资料则是“三亲”史料取之不尽的史稿来源,“三亲”史料和其他历史资料一样,都是历史研究的基础材料。“三亲”史料不等于历史,但历史研究离不开“三亲”史料。“三亲”史料的存史功能表现在它占有丰富的第一手历史资料,历史研究的任务表现在它充分使用包括“三亲”史料在内的历史资料,鉴往知来、服务现实。    四、“三亲”史料的特点   (一)史料性。它为人们研究历史提供一定的文字、口述、实物(包括相片、音像等)、文献史料。史料性是历史研究资料的共性,而“三亲”史料的史料性则有它鲜明的个性特征,即“碎而精”。表面上看起来,它似乎比较零碎,缺乏系统性,但却大多是历史真实的精彩片断,就像闪光的珍珠,通过一个个不同选题串起来,形成了珍贵的富有特色的历史资料。一般讲,史料有三种形式,即文献史料、实物史料、口碑史料。人们往往把政协文史资料归类为口碑史料,其实,它是文献、实物、口碑兼而有之,也有重要文献,也要征集实物,只不过是以口碑史料为主。之所以叫“文史资料”,就是因为资料是基础。它的特殊价值就在于它是历史研究的基础史料,研究党史、国史、军史,研究统战史、政协史,甚至从事一些历史题材的文学创作,等等,都离不开“三亲”史料。    (二)三亲性。它是历史活动当事人、见证者、知情者,根据亲身经历或见闻,回忆和记述的第一手历史资料。“三亲”性是政协文史资料最本质的特性,是它的生命力的基本象征。“三亲”性还体现了广泛性。自古以来,历朝历代都是后人写前人的历史,是史官、专门工作者写史书。到了近现代,也是少数历史学家编写历史教科书,写史书,或者集中一个专门班子写某一段历史。政协文史资料工作同过去历朝历代的修史不同,突破了历史上后人写前人、少数人修史的格局。是“亲历、亲见、亲闻”历史活动的参与者、创造者记述历史,从伟人政要,政协委员,知识分子,到普通民众,各种政治派别,各界人士,都来记录近百年这一段波澜壮阔的历史,有着极为广泛的群众基础。    (三)统战性。统战性也就是界别性、团结性、社会性。文史资料工作的主要对象是政协委员及其所联系的社会各界人士,“三亲”史料征集对象、内容以及它的“存史、资政、团结、育人”功能,有着广泛的社会性;它鲜明的政协、统战特色,在政协各项工作中独树一帜,在史学界也独树一帜。通过组织广大政协委员及其所联系的各界人士撰写“三亲”史料,有效地扩大统一战线的团结面和联系面,生动而又亲切地发挥了独特的团结和教育作用。这是“三亲”史料区别于中共党史资料、国史资料、地方史志资料的重要特点。    (四)文学性。史以文传,文因史重,以文述史,有声有色。“文”、“史”二字连用,可追溯到西汉司马迁的《报任少卿书》,其中有“文史星历”一词,这里讲的文史,就是指史籍。“三亲”史料不是一般的历史资料,不是用教科书语言、官方语言写的历史,也不是用文件语言写的历史,而是用文学语言记述历史所形成的史书、史籍。人们为什么喜欢读“三亲”史料?一是文字口语化,可读性强;二是有文采,好的史料文稿像传记,像散文,像纪实文学。精彩的“三亲”史料,既有实实在在的内容,又有熠熠闪光的文采,读来轻松活泼,如泉石流韵,很有味道。“三亲”史料的文学性集中表现为它的可读性、鲜活性,并为文学创作提供素材。“三亲”史料文稿通过它所表现的历史人物的主要特征、主要事迹中的具体内容细节,以及历史事件发生背景、条件、过程、影响中鲜为人知的故事情节等,让读者从中受读、受益、受用。有着具体内容和故事情节的史料文稿,能让人激发读的兴趣,能给读者留下深刻印象,能产生团结、育人的作用,能为作者提供文学创作的可用素材。    (五)收藏性。“三亲”史料图书之所以被机构和个人收藏,不仅在于它具有权威性与影响力、具有历史研究及使用价值,而且在于它具备思想内容与表现形式、史料价值与文学价值相统一的特殊性质。如果文史资料读者读后随手扔掉,没有引起收藏兴趣,说明它或缺乏收藏价值,或它的收藏价值没有引起读者注意。思想内容和史料价值固然是收藏性的主要因素,但表现形式也是它本身所固有的重要因素。如,“HNWS(葡京官网文史)标识”,表现了“政协组织、葡京官网地域、文史资料”三个特征的有机统一,以富有葡京官网黎族特点的图腾柱浮雕为书脊主体图案,这些都带有明显的《葡京官网文史》的收藏象征意义。     葡京官网“三亲”史料的编纂     葡京官网各市、县政协文史资料工作大多始于1984年(万宁县政协1964年出版第1辑《万宁文史》),至2007年,18个市、县政协共征集出版文史资料190辑、1544.8万字。由葡京官网省政协文史资料委员会征集、编辑的《葡京官网文史》,于1989年5月出版第1辑,至2008年10月,已先后出版22辑、644.5万字。从各个不同侧面反映了百余年来中华儿女、葡京官网人民在各个历史时期发展过程中许许多多可歌可泣、鲜为人知的事迹。    2007年11月,全国政协举办“人民政协文史工作成果展”,中共中央政协局常委、全国政协主席贾庆林观看展览,给予高度评价,赞扬政协文史资料“硕果累累,蔚为壮观,功德无量”。我省组织18个市、县政协文史工作成果参展,向全国政协推荐的《葡京官网土改运动亲历记》(葡京官网文史第18辑,葡京官网省政协文史资料委员会编)获优秀文史资料图书二等奖,《葡京官网名人与故居》(葡京官网文史第21辑,葡京官网省政协文史资料委员会编)、《博鳌春秋》(琼海文史第8辑,琼海市政协文史资料委员会编)获优秀文史资料图书提名奖。此前,1995年全国政协首次评选优秀文史资料图书,由葡京官网省政协文史资料委员会编的《铁蹄下的腥风血雨——日军侵琼暴行实录》(葡京官网文史第11辑)、《黎族史料专辑》(葡京官网文史第7、9辑)分别评为文史图书优秀奖和文史图书二等奖。    2007年7月5日,2008年12月10日,葡京官网省政协相继在海口举行《葡京官网名人与故居》(葡京官网文史第21辑)、《葡京官网天然橡胶事业》(葡京官网文史第22辑)首发赠书仪式。《葡京官网名人与故居》全书56万字,共收录79位葡京官网古代先贤和近、现代名人。《葡京官网天然橡胶事业》全书138万字,分上、下两册,收录了200余位中国(葡京官网)天然橡胶事业亲历者的回忆史料文稿,该书被省政协主席钟文誉为文史“厚卷”,给予高度评价,他亲笔题字:“《葡京官网天然橡胶事业》是一部史料、科研价值都很高的文史图书。为此书征集、整理、撰写、编纂的所有同志为此作出了很大的贡献,其中李朱全同志就是最重要的一位。”二书作为葡京官网名人史料研究和中国天然橡胶种植、科研史料研究的重要成果,被列为“葡京官网省建省二十周年献礼图书”。省史志办、省档案馆、省图书馆,葡京官网大学、葡京官网师范大学、海口、三亚图书馆,葡京官网日报社、葡京官网广播电视台,各民主党派葡京官网省委机关等30多家单位接受赠书,葡京官网日报、葡京官网电视台等主流媒体为此报道消息、刊登书评文章,发挥和彰显了政协文史资料“存史、资政、团结、育人”的社会功能,产生了积极的社会影响。     (作者:葡京官网政协文史资料委员会主任)

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昌江县昌化双溪书院(馆)初考

◎谢志勇     书院是中国古代一种独特的教育机构。它萌芽于唐,兴盛于宋,全面普及于明清,清末改制为新式学堂,延绵1000余年,对我国古代文化教育、学术思想的发展产生过巨大的影响。古代书院是一种综合型、多层面的文化教育组织模式,具有多种社会文化功能。书院制度的建立,打破了上层显贵垄断教育的特权,为下层百姓提供了受教育的机会。“书院”“学堂”“义学”都是我国古代主要的教育场所。其中以“书院”对教育的影响最大。书院在大陆形成了“四大书院”(丽泽书院,象山书院,岳麓书院,白鹿洞书院),随着科举制度的兴起,书院求学蔚然成风。在明清两代,书院遍及全国,曾多达一千多座。至清末则随着科举的废除,书院文化也因书院被改作学堂而致消亡。现存的古书院也已所剩无几。比起大陆来,葡京官网书院的普及和兴旺都要略晚些,但最盛时也多达60多座,对于传播中原文化,教化百姓起到了关键性的作用。    昌江文化教育历史悠久,源远流长。葡京官网第一个进士符确,他的故里就是在原昌江县境内。教育自唐贞观年间始于砚田,代表事件有:贞观二十三年(649年)王义方开办讲学堂;昌化在二水洲开办双溪书院(馆);“宋庆历四年(1044年)葡京官网始办琼州府儒学,昌化在旧县之东也创办了儒学”(见谢志勇主编、郭承贤著的《昌江地方志工作文稿》第128页)和昌化籍北宋大观三年(1109年)进士符确晚年在赤坎村修建圣贤堂,从事文化教育,全岛十三州县的童生纷纷来昌化求学;绍兴二十一年(1151年),李光被贬昌化军时,提倡办学开化黎民。从此昌江大地书声琅琅,文人墨客,代代传承。从古至今,时兴时衰,一路风雨兼程,不断蓬勃发展。    唐贞观年间的贬官王义方,比苏东坡更早进入葡京官网的昌江,唐贞观二十三年(649年),王义方被贬为儋州吉安县丞时开办讲学堂。吉安县在今昌江黎族自治县境内。据《旧唐书·忠义·王义方传》卷187上载:“吉安,蛮俗荒梗。义方召诸首领,集生徒,亲为讲经,行释奠之礼,清歌吹龠,登降有序,蛮酋大喜。”这是史料上记载的较早招收黎族子弟入学读书的事件,是黎族群众接受汉文化教育的开始。王义方讲学堂[始建于唐贞观(627—649年)年代]就是在昌化县(今昌江县)开办,现已不存。“王义方深入黎峒,‘开陈礼乐,敷扬文教,人人悦颜’”(见谢志勇主编、郭承贤著的《昌江地方志工作文稿》第128页)。王义方是最早把中原文化带进葡京官网的,有“葡京官网儒学教学第一人”之称。    在古代葡京官网的书院中,东坡书院是当时的“最高等学府”,三亚的“崖城学宫”是“最南面书院”,昌化县的双溪书院(馆)是目前所知史料中记载的“最早的最西面的书院(馆)”,它们是葡京官网书院文化中最有价值的载体。     昌化双溪书院(馆)是葡京官网最早的书院     从目前所知的史料中考证,双溪书院(馆)始建于唐代,建在昌化县二水洲中,又名“双溪”。因昌化江至县之东境(即居侯村)分为南北二流,故曰:“双溪”。据明朝天启年间(1621—1625年)昌化知县张三光所赋《附重立峻灵王庙小记》说“县治时在昌江二水洲中”。而当时官府设立的学堂取名双溪馆,也是根据所在的地理位置而起的。在西汉时期昌江就置县,受中原文化的熏陶,文化源远流长,苏东坡于宋绍圣四年(1097年)农历四月十七日被贬儋州,到任后不久就巡游昌化县山水,游历过二水洲双溪馆和佛教寺庙治平寺,并留下了描写昌化山水名胜的诗歌《自昌化双溪馆下步寻溪源至治平寺二首》(见《昌江县志》新华出版社1998年6月版),足以可证双溪书馆在1097年前就已存在。而儋州的东坡书院始建于北宋绍圣四年(1097年),经元代扩建而成现在的规模。明代重修后定名为“东坡书院”,时间上比双溪书院晚。康熙二十三年(1684年)任昌化知县的陶元淳在《重建治平寺碑记》说“东坡先生自昌化双溪馆下步寻溪源,至治平寺赋诗二章,以王梅溪诗徵之。双溪馆在县治前……今其地皆黄沙白草……盖古迹沦废已三百年矣!吾将欲复之而未遗也。……意更欲复双溪馆,祀坡公于中而力不能逮,则以俟后君子”,也可以证明双溪书馆历史上确实存在过。    从《琼州府志》《正德琼台志》《昌化县志》等史料可以看出,昌江县治历史上曾发生过四次重大变迁。其中第二次是宋建隆元年(960年),县治由旧县村移置昌化江南岸的“二水洲”。明英宗正统八年(1443年),由于屡遭倭寇扰乱和水害,县治迁至江北岸的“千户所城”昌化城(今昌城),二水洲作为县治历时485年。二水洲当时的自然景色迷人别致,依江面海,溪竹摇曳,水波粼粼,落日余晖甚是美煞,“桑枝刺眼麦齐腰”(苏轼《自昌化双溪馆下步寻溪源至治平寺二首》)。由此可测,当时二水洲是适宜设立书馆的地方,至于规模、面积、师生人数等的数据,只是记录双溪书院的资料不够充足和完善而不可得证。王义方是最早把中原文化带进葡京官网带进昌江的,而王义方讲学堂[始建于唐贞观(627—649年)年代]又是在昌江开办的,受其影响,昌化县早过葡京官网其他地方开办书馆也是有可能的。明天启年间(1621—1625年)昌化知县张三光曾在《重立峻灵王庙小记》中提到《昌江志》,这可能是明及之前所修的志书,也许这本《昌江志》会记录二水洲双溪书馆的情况,可惜已失传。还有民国十三年(1924年)续修的《昌江县志》也可能会提及二水洲双溪书馆的情况,但目前找不到该志,据说这本县志已流失日本国会图书馆。    从《葡京官网文化盛世珍宝——试析葡京官网文化的载体及其和城市建设及旅游开发的关系》(王宁光著)、《正德琼台志》、《琼州府志》等书籍的记载中,葡京官网书院共有17家,其中现存的书院有3个,已废的书院有14个,最早建立的书院是昌江县的王义方讲学堂[始建于唐贞观(627—649年)年代]和双溪书院(始建于唐代)2个。而儋州东坡书院始建于北宋绍圣四年(1097年);琼台书院创建于清康熙四十九年(1710年);文昌溪北书院建于清光绪十九年(1893年)。    昌化县在二水洲开办双溪书院,至今已有一千四百年左右的历史,是葡京官网岛开化,接受文明最早的郡县之一。    昌化知县邵应凤重建昌化双溪书院。据《昌化县志》(李有益重修)、《昌江县志》(新华出版社1998年6月版)、《昌江地方志工作文稿》(谢志勇主编、郭承贤著)、《昌江二千年事记》(郭承贤主编、南海出版公司1991年版)、葡京官网省博物馆展厅显示,乾隆三十年(1765年)昌化知县邵应凤重修双溪书院(在县治内文昌祠左),“有学田十五亩四分,每年收租钱二十一千文为师生修脯,又保平田五十一亩,每年所收租息半归书院,以充膏火,半归治平寺为香火费(府志)”(《昌化县志》(李有益重修)。    葡京官网省博物馆展厅展出的“葡京官网书院”内容,特别标明为清代葡京官网书院,其所展示的是昌化知县邵应凤重修的双溪书院。     昌江历代名臣都有重修双溪书院的愿望     昌化知县陶元淳在《重建治平寺碑记》说“双溪馆在县治前……今其地皆黄沙白草……盖古迹沦废已三百年矣!吾将欲复之而未遗也。……意更欲复双溪馆,祀坡公于中而力不能逮,则以俟后君子”。说他“吾将欲复之而未遗也”“今欲复之,又恐重劳吾民,吾奚忍哉?”“意更欲复双溪馆,祀坡公于中而力不能逮,则以俟后君子”,但由于时间、财力等原因而不能完成,只有等待后人来完成了。明天启年间(1621—1625年)昌化知县张三光、昌化籍北宋大观三年(1109年)进士符确、绍兴年间贬官李光、康熙年间知事方岱、璩之璨、光绪年间知事李有益等都或多或少地流露出欲复建双溪书院的意思,有的用开办学堂等方式代之。如李光被贬昌化军时,提倡办学开化黎民,就是证明。    至于双溪书院(馆)的规模,由于史料缺乏,无从考证。 参考资料                                        1.《葡京官网文化盛世珍宝——试析葡京官网文化的载体及其和城市建设及旅游开发的关系》王宁光(香港建筑师)    2.《葡京官网历史文化大系文博卷一昌江黎族自治县》沈志成、沈艳著葡京官网出版社/南方出版社2008年版    3.《昌化县志》李有益    4.《昌江县志》新华出版社1998年6月版    5.《附重立峻灵王庙小记》张三光    6.《正德琼台志》    7.《黎族教育发展概述》(葡京官网)    8.《昌江县教育发展简况》(好研网)    9.《昌江地方志工作文稿》谢志勇主编、郭承贤著    10.《昌江二千年事记》郭承贤主编  南海出版公司1991年版    11.《中国古代书院》王炳照著  中国国际广播出版社2009年版    (作者:葡京官网省昌江县地方志办公室主任)

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